稱義！
本文標題所用的這個詞，在宗教信仰中具有極其重要的意義。它包含了健全且能拯救靈魂之基督教信仰的根基，也蘊含了內在與屬靈安慰的真正奧秘。若一個人能運用使徒保羅的語言，從心底說出：「我們既因信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」，那他是有福的。
我希望在這些頁面中，為每一位讀者呈現關於稱義與神相和的幾點思考。這是一個我們永遠無法過分透徹理解的主題。在離開這個世界之前，讓我們務必確保自己清楚明白何謂「稱義」。若帶著對此事的無知而離世，將是永恆的毀滅。我們寧可從未出生。
為了闡明整個主題，我打算提出四點：
I. 讓我向你展示真基督徒的首要特權：「他與神相和」。
II. 讓我向你展示該特權所流出的源頭：「他被稱義」。
III. 讓我向你展示該源頭所湧出的磐石：「耶穌基督」。
IV. 讓我向你展示獲取該特權的手：「信心」。
針對這四點，我都有話要說。願聖靈使整個主題成為某些靈魂得享平安的媒介。
I. 首先，讓我展示真基督徒的首要特權：他與神相和。
當使徒保羅寫信給羅馬人時，他使用了五個字，這是當時最智慧的異教徒也絕不可能說出的。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、西塞羅和塞內卡都是智者。在許多議題上，他們看得比當今大多數人更透徹。他們擁有強大的心智與廣博的知識。但他們之中沒有一個人能像這位猶太使徒那樣說：「我們與神相和」（羅馬書 5:1）。
當保羅使用這些話時，他不僅是為自己，也是為所有真基督徒發言。毫無疑問，他們之中有些人對此特權的感受比其他人更深。他們所有人都發現內在有一種邪惡的原則，日復一日地與他們的屬靈福祉爭戰。他們所有人都發現他們的仇敵——魔鬼，正對他們的靈魂發動無止盡的爭戰。他們所有人都發現自己必須忍受世界的敵意。然而，儘管如此，他們所有人都在不同程度上「與神相和」。
這種與神相和，是一種對天地全能主宰之友誼的冷靜且理性的認知。擁有它的人，感覺自己與聖潔的造物主之間沒有任何隔閡與分離。他可以認為自己正處於一位全知者的注視之下，卻不感到恐懼。他可以相信這位全知者正看著他，卻不對他感到不悅。
這樣的人能看見死亡在等待他，卻不會感到驚慌。他能回顧自己虛度光陰的許多罪惡，卻不感到恐懼。他能走進冰冷的河流——閉上他在世上的一切——投身於未知的世界，並在寂靜的墳墓中安歇——卻仍感到平安。讀者啊，你能嗎？
這樣的人能展望復活與審判，卻不會感到驚慌。他能以心眼看見那白色大寶座——聚集的世界——展開的案卷——聆聽的天使——審判者本人，卻仍感到平安。讀者啊，你能嗎？
這樣的人能思考永恆，卻不會感到驚慌。他能想像在神與羔羊面前那無止盡的存在——一個永恆的安息日——一種持續的交通，卻仍感到平安。讀者啊，你能嗎？
我不知道有什麼幸福能與這種平安相比。暴風雨後的平靜海洋、烏雲散去後的藍天、病癒後的健康、黑暗過後的光明、勞苦後的安息——這一切都是美好而令人愉悅的。但這一切都無法比擬那些已進入與神相和狀態的人所享受的安慰。這是「出人意外的平安」（腓立比書 4:7）。
正是因為缺乏這種平安，世上許多人才感到不快樂。成千上萬的人擁有被認為能帶來快樂的一切，卻從未感到滿足。他們的心總是痛苦的。內心有一種持續的空虛感。這一切的秘密是什麼？他們沒有與神相和。
正是對這種平安的渴望，使許多異教徒在他們的偶像崇拜中做了許多事。人們曾見過數以百計的人為了侍奉某個親手製作的可憐偶像，而苦待自己的身體、折磨自己的肉體。為什麼？因為他們渴求與神相和。
正是這種平安的擁有，決定了一個人宗教信仰的價值。沒有它，即便有再多悅目賞耳的事物——儀式、典禮、侍奉、聖禮——對靈魂也毫無益處。檢驗一切的重大問題在於一個人的良心狀態。是平安嗎？他與神相和嗎？
這就是我今天向你談論的平安。你得到了嗎？你感覺到了嗎？它是屬於你的嗎？
如果你擁有它，你就是真正富足的。你擁有將永存的事物。你擁有當你死亡並離開世界時不會失去的財寶。你將帶著它跨越墳墓。你將在永恆中擁有並享受它。金銀你可能一無所有。人的讚美你可能從未享受。但如果你與神相和，你就擁有了遠勝於這兩者的東西。
如果你沒有它，你就是真正貧窮的。你沒有任何能持久的東西——沒有任何能帶走的東西——當輪到你死亡時，你將一無所有。你赤身來到這世上，在各方面也將赤身離去。你的遺體或許會伴隨著排場與儀式被送往墳墓。你的棺木上或許會誦讀莊嚴的禱文。你的榮譽或許會被刻在大理石紀念碑上。但歸根結底，如果你死時沒有與神相和，那將是一場乞丐的葬禮。
記住我的警告。清點你的財產。計算你的所有。考慮你擁有的東西。你或許擁有青春、健康、財富與地位；你或許擁有金錢、土地、房屋、馬匹與車輛；你或許擁有榮譽、愛戴、順從與眾多朋友。這很好。為這一切感恩吧。但你有平安嗎？我再問一次，你有平安嗎？讓良心說話，並給出答案。
II. 接下來，讓我向你展示真正平安所流出的源頭。那個源頭就是稱義。
真基督徒的平安並非一種沒有理由、沒有根基的模糊夢幻感。他能說明其緣由。他建立在堅實的基礎上。他與神相和，因為他被稱義了。
沒有稱義，就不可能擁有真正的平安。良心會禁止它。罪是一座橫亙在人與神之間的大山，必須被挪去。罪疚感沉重地壓在心頭，必須被除去。未得赦免的罪會扼殺平安。真基督徒深知這一切。他的平安源於意識到自己的罪已得赦免，罪疚已得消除。他的房子不是建在沙土上。他的井不是破裂的池子，無法存水。他與神相和，因為他被稱義了。
他被稱義，他的罪得赦免。無論罪有多少、多大，它們都已被洗淨、赦免並抹去。它們已從神記憶的案卷中被塗抹。它們已沉入深海。它們已被拋在神的背後。即使尋找也找不到了。它們不再被紀念。儘管它們曾像硃紅，如今已白如雪；儘管它們曾紅如丹顏，如今已如羊毛。因此，他有了平安。
他被稱義，在神眼中被算為義。天父在他身上看不見污點，並視他為無罪。他穿上了完美公義的袍子，可以坐在天使身旁而不感到羞愧。神那觸及人心思意念的聖潔律法，無法定他的罪。魔鬼，那控告弟兄的，無法提出任何指控來阻止他獲得完全的開釋。因此，他有了平安。
他本質上不是一個貧窮、軟弱、犯錯、有缺陷的罪人嗎？是的。沒有人比他自己更清楚這一點。但儘管如此，他在神面前被算為完全、無瑕疵，因為他被稱義了。
他本質上不是一個債務人嗎？是的。沒有人比他自己更深切地感受到這一點。他欠了一萬他連得，卻沒有任何自己的東西來償還。但他的債務已全部付清、結算，並永遠勾銷了，因為他被稱義了。
他本質上不是應當承受律法咒詛的人嗎？是的。沒有人比他自己更願意承認這一點。但律法的要求已得到完全的滿足，公義的要求已得到徹底的履行，他被稱義了。
他本質上不是應當受懲罰嗎？是的。沒有人比他自己更充分地承認這一點。但懲罰已經承擔了。神對罪的忿怒已經顯明。然而他逃脫了，並且被稱義了。
你知道這一切嗎？你被稱義了嗎？你感覺自己彷彿在神面前已得赦免、被接納了嗎？你能大膽地親近祂並說：「祢是我的父，是我的朋友，而我是祢和好後的孩子」嗎？噢，相信我，除非你被稱義，否則你永遠嘗不到真正的平安。
你的罪在哪裡？它們是否已從你的靈魂中被移除？在神的面前，它們是否已得到清算與交代？噢，請務必確信這些問題具有最莊嚴的重要性！一個不是建立在稱義之上的良心平安，是一場危險的夢。願主將你從這樣的平安中拯救出來！
在想像中隨我走進倫敦的幾家大醫院。與我一起站在某個患有絕症、處於彌留之際的可憐人床邊。他或許安靜地躺著，沒有掙扎。他或許不抱怨疼痛，看起來也不覺得痛。他睡著了，很安靜。他的眼睛閉著。他的頭靠在枕頭上。他微微一笑，喃喃自語。他夢見了家、母親和青春。他的思緒遠在天邊。——但這是健康嗎？噢，不，不！這只是止痛藥的效果。沒什麼能為他做的了。他每天都在死亡。唯一的目的只是減輕他的痛苦。他的安靜是不自然的安靜。他的睡眠是不健康的睡眠。讀者啊，你在那個人的情況中看到了沒有稱義的平安的生動寫照。這是一種空洞、虛假、不健康的狀態。它的結局是死亡。
在想像中隨我走進某個精神病院。讓我們探訪某個患有不可治癒妄想症的病例。我們可能會發現某個人自以為富有、高貴，或者是一位國王。看他如何從地上撿起稻草，纏在頭上，稱之為王冠。看他如何撿起石頭和礫石，稱之為鑽石和珍珠。聽他如何大笑、歌唱，似乎沉浸在妄想的快樂中。——但這是幸福嗎？噢，不！我們知道這只是無知精神錯亂的結果。讀者啊，你在那個人的情況中看到了另一種建立在幻想而非稱義之上的平安。這是一種無知、無根基的東西。它既無根也無生命。
在心中定意，除非我們感到自己被稱義，否則不可能與神相和。我們必須知道我們的罪去了哪裡。我們必須有合理的盼望，相信它們已得赦免並被挪去。我們必須有良心的見證，證明我們在神面前被算為無罪。沒有這些，談論平安是徒勞的。我們擁有的只是它的影子與模仿。「惡人必不得平安，說我的神說」（以賽亞書 57:21）。
你是否聽過法官進入城市開啟巡迴審判前所吹響的號角聲？你是否反思過，這些號角在不同人的心中喚起了多麼不同的感受？那無辜、無需受審的人，聽見號角聲卻不動搖。它們對他而言不宣告任何恐懼。他安靜地聆聽並觀看，並不害怕。但往往有某個可憐的囚犯在寂靜的牢房中等待審判，對他而言，這些號角是絕望的喪鐘。它們告訴他審判之日即將來臨。再過不久，他就要站在法庭上，聽著證人一個接一個地講述他罪行的故事。再過不久，一切都將結束——審判、裁決與判決——留給他的只有懲罰與恥辱。難怪當囚犯聽到那號角聲時，心跳會加速！
那日子正迅速臨近，所有未被稱義的人都將以同樣的方式絕望。天使長的聲音與神的號角將把現在支撐許多靈魂的虛假平安吹散。審判之日將使成千上萬自以為是的人太遲地意識到，要與造物主和好並將自己有罪的靈魂從地獄中拯救出來，僅僅靠一些關於神慈愛與憐憫的美好觀念是不夠的。在那可怕的日子裡，沒有任何盼望能站立得住，唯有那被稱義之人的盼望。沒有任何平安能證明是堅固、實質且完整的，唯有那建立在稱義之上的平安。
這平安是屬於你的嗎？如果你愛惜生命，在知道並感覺到自己是一個被稱義的人之前，不要休息，不要休息。不要認為這僅僅是名稱與文字的問題。不要自欺地認為稱義是一個「深奧且困難的主題」，而你無需了解它也能順利進入天堂。下定決心接受這個偉大的真理：沒有與神相和就沒有天堂，沒有稱義就沒有與神相和。然後，在成為一個被稱義的人之前，不要讓你的靈魂得到安息。
III. 第三，讓我向你展示稱義與神相和所流出的磐石。那磐石就是基督。
真基督徒並非因自己的任何良善而被稱義。他的平安不能追溯到他所做的任何工作。它不是靠他的禱告與規律、他的悔改與改過、他的道德與慈善所換取的。這一切都完全無法使他稱義。它們本身在許多方面都有缺陷，需要大量的赦免。至於稱義，這種事根本提都別提。若以神律法的完美標準來衡量，最好的基督徒也不過是一個被稱義的罪人，一個蒙赦免的罪犯。至於功德、價值、應得或對神憐憫的索求，他一無所有。建立在這些基礎上的平安是完全毫無價值的。依賴它們的人受到了悲慘的欺騙。
理查德·胡克（Richard Hooker）多年前在這個主題上所寫的話，是有史以來最真實的文字。那些想了解古時英國牧師想法的人，請仔細留意他所說的：「如果神給我們這樣一個提議：『搜尋自你們的先祖亞當墮落以來的所有人類，找出一個人，他所做的任何一個行動都是純淨的，沒有任何污點或瑕疵——為了這一個人唯一的一個行動，無論是人還是天使都找不到為兩者準備的折磨；』你們認為這贖回人類與天使的贖金，能在人類的子孫中找到嗎？我們所做的最好的事情中，也有一些需要被赦免的地方。那麼，我們怎能做任何有功德、值得獎賞的事情呢？」我完全贊同這些話。我相信沒有人能在神面前靠自己的行為在任何程度上稱義。在人面前他或許可以被稱義。他的行為或許能證明他的基督教信仰。但在神面前，他無法靠自己所做的任何事稱義。只要他活著，他永遠是有缺陷的、不完美的、有缺失的，永遠遠低於標準。沒有人是靠自己的行為獲得平安並成為稱義之人的。
但那麼真基督徒是如何被稱義的呢？他所享受的平安與赦免感的秘密是什麼？我們怎能理解一位聖潔的神對待一個有罪的人如同對待無辜者，並儘管他有許多罪，仍算他為義？
所有這些問題的答案既簡短又簡單。真基督徒是為了神聖的救主——神的兒子耶穌基督的緣故而被算為義。他被稱義是因為基督的死亡與贖罪。他有平安是因為基督照聖經所說的為他的罪死了。這是解開偉大奧秘的鑰匙。在這裡，神如何能既公義又能稱不敬虔的人為義的重大難題得到了解決。主耶穌的生命與死亡解釋了一切。「祂是我們的和平」（以弗所書 2:14）。
基督站在了真基督徒的位置上。祂成為了他的保證人與替代者。祂承擔了所有必須承擔的，並完成了所有必須完成的。因此，真基督徒是一個被稱義的人。
基督為罪受苦，義的代替不義的。祂在十字架上用自己的身體承擔了我們的懲罰。祂允許我們應得的神的忿怒降在祂自己的頭上。因此，真基督徒是一個被稱義的人。
基督用祂自己的血償還了基督徒所欠的債。祂通過自己寶貴的死亡，將其清算並償還到最後一分一毫。神是一位公義的神，不會要求祂的債務被償還兩次。因此，真基督徒是一個被稱義的人。
基督完美地順服了神的律法。這世界的王在祂身上找不到任何過錯。通過如此履行律法，祂帶來了永恆的公義，所有祂的子民都在神眼中穿上了這件公義。因此，真基督徒是一個被稱義的人。
總而言之，基督為真基督徒而活。基督為他而死。基督為他進入墳墓。基督為他復活。基督為他升到高天，進入天堂為他的靈魂代求。基督已經完成了一切、支付了一切，並承擔了祂救贖所需的一切。這就是真基督徒稱義的由來——這就是他的平安。在他自己裡面一無所有，但在基督裡，他擁有靈魂所需的一切。
誰能訴說真基督徒與主耶穌基督之間所發生的交換是何等有福！基督的公義被加在他身上，而他的罪被加在基督身上。基督為了他的緣故被算為罪人，現在他為了基督的緣故被算為無罪。基督為了他的緣故被定罪，儘管祂沒有過錯——現在他為了基督的緣故被開釋，儘管他滿身罪惡、過錯與缺失。這真是智慧！神現在既能公義又能赦免不敬虔的人。人能感覺到自己是囚犯，卻對天堂有美好的盼望並內心感到平安。人類之中誰能想像出這樣的事？當聽到這一切時，誰能不讚嘆呢？
我們在英國歷史上讀到一位尼茲代爾勳爵（Lord Nithsdale），他因一項重大的政治罪行被判處死刑。他在審判後被嚴密地關押在監獄裡。處決日期已經確定。似乎沒有逃脫的機會。然而在判決執行之前，他通過妻子的技巧與愛成功逃脫了。她帶了一套女裝進到他被關押的牢房。她讓他穿上女裝，使他看起來像她的女僕。然後她帶著他走出監獄，他跟隨在後作為她的隨從，儘管他經過了守衛與獄卒，卻沒有人發現他。誰會不讚嘆這樣一位妻子的技巧與愛呢？
但我們在福音歷史中讀到了一種愛的展現，與之相比，尼茲代爾夫人的愛簡直微不足道。我們讀到神的兒子耶穌降臨到一個罪人的世界，這些人在祂來之前既不關心祂，在祂出現時也不尊榮祂。我們讀到祂進入監獄，甘願被捆綁，好讓我們這些可憐的囚犯能獲得自由。我們讀到祂順服至死——且死在十字架上——好讓我們這些亞當不配的子孫能擁有一扇通往永生的門。我們讀到祂甘願承擔我們的罪，背負我們的過犯，好讓我們能穿上祂的公義，行走在神兒子的光明與自由中。
這真可以被稱為「過於人所能測度的愛」！自由的恩典絕不可能以任何方式比通過基督稱義的方式展現得更為輝煌（以弗所書 3:19）。
這是亞當的子孫——那些從世界之初就被稱義的人——找到平安的唯一古老道路。從亞伯開始，除了通過基督，沒有任何男人或女人得到過一滴憐憫。在摩西時代之前所築的每一座祭壇，都是為了指向祂。猶太律法的每一個祭祀與條例，都是為了引導以色列的子孫歸向祂。所有的先知都為祂作見證。總之，如果你失去了通過基督稱義的視角，舊約聖經的大部分內容將變成一個糾結的迷宮。
最重要的是，這是完全滿足人類需求與要求的稱義之道。儘管人是一個墮落的存在，但他的良心依然存在。他對自身需求的模糊意識，在更好的時刻會讓自己被聽見，而除了基督，沒有什麼能滿足它。只要他的良心不飢渴，任何宗教玩具都能滿足人的靈魂並讓他保持安靜。但一旦他的良心變得飢渴，就沒有什麼能讓他安靜，除非是食物，而沒有什麼食物比基督更好。
當一個人的良心真正覺醒時，內心深處會有一種聲音低語：「必須有人為我的靈魂付出代價，否則就沒有平安。」福音立刻以基督來回應他。基督已經為他的救贖付出了贖金。基督已經為他捨己。基督已經將他從律法的咒詛中贖出來，為他成為了咒詛（加拉太書 2:20；3:13）。
當一個人的良心真正覺醒時，內心深處會有一種聲音低語：「我必須擁有某種公義或進入天堂的資格，否則就沒有平安。」福音立刻以基督來回應他。祂帶來了永恆的公義。祂是律法的總結，使凡信祂的人都得著義。祂的名被稱為「耶和華我們的義」。神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義（哥林多後書 5:21；羅馬書 10:4；耶利米書 23:6）。
當一個人的良心真正覺醒時，內心深處會有一種聲音低語：「因為我的罪，必須有懲罰與受苦，否則就沒有平安。」福音立刻以基督來回應他。基督為罪受苦，義的代替不義的，為要引我們到神面前。祂在木頭上親身擔當了我們的罪。因祂受的鞭傷，我們便得了醫治（彼得前書 2:24）。
當一個人的良心真正覺醒時，內心深處會有一種聲音低語：「我必須為我的靈魂擁有一位祭司，否則就沒有平安。」福音立刻以基督來回應他。基督被聖父神印證並指派為祂與人之間的中保。祂是為罪人設立的辯護者。祂是患病靈魂受認可的顧問與醫生。祂是大祭司，是全能的赦免者，是重擔沉重之罪人的慈愛告解者（提摩太前書 2:5；希伯來書 8:1）。
這就是通往平安的唯一真道——通過基督稱義。要小心，不要讓任何人將你從這條路上引開，帶入羅馬天主教會的任何錯誤教義中。唉，看到那個不幸的教會如何在真理之屋旁建造了一座錯誤之屋，真是令人驚訝！持守神關於稱義的真理，不要受騙。不要聽信任何關於其他中保與平安助手的言論。記住，中保只有一位——耶穌基督；罪人的煉獄只有一個——基督的寶血；罪的祭物只有一個——在十字架上一次獻上的祭；沒有任何行為能贏得任何功德——唯有基督的工作；沒有任何祭司能真正赦免——唯有基督。堅守在這裡，保持警惕。不要將歸給基督的榮耀給予他人。
你對基督了解多少？我不懷疑你曾聽過祂的名。你知道祂的名字。你或許熟悉祂生平與死亡的故事。但你對祂有什麼實驗性的認識嗎？你對祂有什麼實際的運用嗎？你的靈魂與祂之間有過什麼交易與往來嗎？
噢，相信我，除了通過基督，沒有與神相和！平安是祂獨有的恩賜。平安是祂離開世界時，唯一有權力留下的遺產。除此之外的所有平安都是嘲弄與幻覺。當飢餓無需食物就能緩解，口渴無需飲水就能止渴，疲勞無需休息就能消除時，那時，也只有在那時，人們才能在沒有基督的情況下找到平安。
這平安是屬於你的嗎？由基督用祂自己的血買贖，由基督免費提供給所有願意接受的人——這平安是屬於你的嗎？噢，在你能對我的問題給出滿意的答案之前，不要休息，不要休息——你有平安嗎？你被稱義了嗎？
IV. 最後，讓我向你展示獲取平安特權的手。
我請求你特別關注我們主題的這個部分。在基督教中，幾乎沒有什麼比獲取基督、稱義與平安成為一個人靈魂財產的方式更重要的了。我擔心許多人會與我一同走到這裡，但在這裡卻會分道揚鑣。讓我們努力牢牢抓住這個真理。
一個人獲取基督及其所有益處的方式，就是簡單的信心。要藉著祂的血稱義並與神相和，只需要一件事。那件事就是信祂。這是真基督徒獨有的標記。「當信主耶穌，你必得救。」「凡信祂的人，不至滅亡，反得永生」（使徒行傳 16:31；約翰福音 3:16）。
沒有這種信心，就不可能得救。一個人或許有道德、和藹、善良且受人尊敬。但如果他不信基督，他就沒有赦免、沒有稱義、沒有進入天堂的資格。「不信的人，罪已經定了。」「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」「不信的，必被定罪」（約翰福音 3:18, 3:36；馬可福音 16:16）。
除了這種信心，一個人的稱義不需要任何其他東西。毫無疑問，悔改、聖潔、愛、謙卑、禱告，總會在稱義的人身上看到。但它們在神眼中絲毫不能使他稱義。沒有什麼能將人與基督連結，沒有什麼能使人稱義，唯有簡單的信心。「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法」（羅馬書 4:5；3:28）。
擁有這種信心，一個人立刻就完全稱義了。他的罪立刻被移除。他的過犯立刻被挪去。他相信的那一刻，就被神完全算為赦免、寬恕與義人。他的稱義不是一個要在很久以後、付出巨大代價才能獲得的未來特權。它是一個即時的、當下的擁有。耶穌說：「信的人有永生。」保羅說：「靠祂稱義，信的人都在這一切事上稱義了」（約翰福音 6:47；使徒行傳 13:39）。
我幾乎不需要說，對真正救贖性信心的本質有清晰的認識是極其重要的。它不斷被稱為新約基督徒的顯著特徵。他們被稱為「信徒」。在約翰福音中，「信」被提到了八九十次。幾乎沒有什麼主題會產生這麼多誤解。也沒有什麼主題的誤解對靈魂有如此大的傷害。許多真誠尋求者心中的黑暗，都可以追溯到對信心模糊的觀點。讓我們試著對其真實本質有一個清晰的概念。
真正的救贖性信心並非人人都有。認為所有被稱為基督徒的人自然而然就是信徒，是一種極具破壞性的幻覺。一個人或許像西門·馬吉斯（Simon Magus）一樣受了洗，卻在基督裡沒有份。可見的教會中既有不信者，也有信徒。「人不都是有信心」（帖撒羅尼迦後書 3:2）。
真正的救贖性信心不僅僅是感覺的問題。一個人或許對基督有許多美好的感覺與願望，但它們可能都像早晨的雲霧與露水一樣短暫。許多人像撒在石頭地上的種子，聽了道，當下歡喜領受。許多人在一時的激動下會說：「祢無論往哪裡去，我都要跟從祢」（馬太福音 8:19）。
真正的救贖性信心不僅僅是理智上對基督為罪人而死這一事實的單純認同。這並不比魔鬼的信心好到哪裡去。他們知道耶穌是誰。他們信，而且做得更多，他們戰兢（雅各書 2:19）。
真正的救贖性信心是整個內在人的行為。它是頭腦、心靈與意志的結合與統一。它是靈魂的一種行為，在這種行為中，人看見了自己的罪疚、危險與無助——同時看見基督提供拯救——於是人投靠基督——逃向基督——接受基督作為他唯一的盼望——並成為一個甘願依靠祂得救的人。這是一種立刻成為習慣之源的行為。擁有它的人或許並不總是同樣敏銳地感覺到自己的信心，但在大體上，他是靠信心生活，靠信心行走。
真正的信心本身毫無功德可言，在最高意義上，它不能被稱為一種「行為」。它不過是抓住救主的雙手，倚靠丈夫的臂膀，領受醫生的藥方。它帶到基督面前的，除了罪人的靈魂外，一無所有。它不給予什麼，不貢獻什麼，不支付什麼，也不成就什麼。它只是領受、獲取、接受、緊握並擁抱基督所賜下那榮耀的「稱義」恩賜，並藉著每日更新的行動來享受這份恩賜。
在所有的基督徒恩典中，信心是最重要的；在現實中，它是最簡單的；但在實踐上，它卻是讓人最難理解的。人們對信心所產生的誤解不計其數。有些人毫無信心，卻從未懷疑過自己是信徒；另一些人確實有信心，卻永遠無法相信自己是信徒。然而，幾乎所有關於信心的錯誤，都可以追溯到人類天然驕傲的舊根源。人們總是固執地認為，為了得救，自己必須付出些什麼。至於那種僅僅是領受、完全不需支付任何代價的信心，他們似乎無法理解。
- 救贖性的信心是靈魂的手。 罪人就像一個快要淹死的人，他看見主耶穌基督向他伸出援手，他緊緊抓住，便得救了。這就是信心。
- 救贖性的信心是靈魂的眼。 罪人就像在曠野中被火蛇咬傷、瀕臨死亡的以色列人。主耶穌基督作為銅蛇被舉起，供他得醫治。他一仰望，就痊癒了。這就是信心。
- 救贖性的信心是靈魂的口。 罪人因飢餓而瀕臨死亡，又患有重病。主耶穌基督作為生命的糧和萬能的藥方擺在他面前。他領受了，便恢復健康與力量。這就是信心。
- 救贖性的信心是靈魂的腳。 罪人被致命的仇敵追趕，害怕被追上。主耶穌基督作為堅固的高臺、藏身處和避難所擺在他面前。他跑進去，就安全了。這就是信心。
如果你熱愛生命，就請緊緊抓住「因信稱義」的教義。如果你熱愛內心的平安，就讓你看待信心的方式變得非常簡單。要尊崇基督信仰的每一個部分，為「聖潔」的必要性奮鬥到底，勤勉且敬虔地使用一切蒙恩的途徑；但千萬不要讓這些事物在任何程度上扮演你靈魂稱義的角色。如果你想要平安，請記住，唯有信心能使人稱義，而這並非作為一種功德行為，而是作為將靈魂與基督連結的行動。請相信我，福音的冠冕與榮耀就是「因信稱義，不靠律法的行為」。
- 沒有任何教義能像「因信稱義」這樣優美而簡單。 它不是什麼晦澀神秘的真理，只有偉人、富人和學者才能理解。它將永生置於這世上最無知、最貧窮的人觸手可及之處。這必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣榮耀神。 它尊崇神所有的屬性：公義、憐憫與聖潔。它將罪人得救的所有功勞歸給神所設立的救主。它尊崇子，因而也尊崇差遣祂的父。它不讓人在救贖中分一杯羹，而是使救恩完全出於主。這必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣將人放在正確的位置。 它讓人看見自己的罪孽、軟弱，以及靠自己的行為無法拯救靈魂的無能。如果人最終沒有得救，它使人無可推諉。它向人提供不需金錢、不需代價的平安與赦免。這必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣安慰破碎、悔改的罪人。 它為這樣的人帶來好消息。它向他表明，即使是他也有希望。它告訴他，雖然他是個大罪人，但有一位偉大的救主正為他預備；雖然他不能使自己稱義，但神能，且為了基督的緣故，神必使他稱義。這必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣讓真正的基督徒感到滿足。 它為他提供了堅實的安慰基礎——基督已完成的救贖工作。如果還有什麼事留給基督徒去做，他的安慰在哪裡呢？他永遠不會知道自己是否做得夠多，是否真的安全。但「基督承擔一切，我們只需相信並領受平安」的教義，能回應所有的恐懼。這必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣具有聖潔的功效。 它用最強大的繩索——愛的繩索——來吸引人。它讓人感到自己是債務人，當蒙受極大的赦免時，出於感恩，便有義務去愛。宣講行為永遠無法產生像宣講「因信稱義」那樣的果效。高舉人的良善與功德，永遠無法像高舉基督那樣使人聖潔。當皮內爾（Abby Pinel）院長給予巴黎那些最狂暴的精神病人自由與希望時，他們變得溫和、順服。基督白白的恩典對人生命的影響，遠大於律法最嚴厲的命令。這教義必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣堅固牧者的手。 它使牧者能來到最卑劣的人面前說：「即使對你，也有一扇希望之門。」它使牧者感到：「只要生命尚存，我所牧養的靈魂中就沒有不可救藥的病例。」許多牧者藉著運用這教義，能對靈魂說：「我發現他們處於天然的狀態，我看著他們進入恩典的狀態，我注視著他們邁向榮耀的狀態。」這教義必定是出於神。
- 沒有任何教義能像它這樣歷久彌新。 它適合剛起步的人，像腓立比的禁卒那樣呼喊：「我當怎樣行才可以得救？」它適合在戰場最前線奮戰的人，像使徒保羅那樣說：「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」它適合臨終的人，像司提反那樣呼喊：「求主耶穌接收我的靈魂。」是的，許多人活著時激烈反對這教義，但在臨終時卻欣然擁抱因信稱義，離世時說他「除了基督，不信靠任何事物」。這必定是出於神。
你有這種信心嗎？你知道什麼是像孩子般單純地信靠耶穌嗎？你知道將靈魂的希望完全寄託在基督身上是什麼感覺嗎？噢，請記住，沒有信心，就與基督無分；沒有與基督的連結，就沒有稱義；沒有稱義，就無法與神和好；沒有與神和好，就沒有天堂！那之後呢？剩下的只有地獄。
現在，請容我將我們所探討的嚴肅事項，交託給您認真且帶著禱告的心去思考。我邀請您從平靜地默想「與神和好」、「稱義」、「基督」與「信心」開始。這些絕非僅供隱居學者研究的推測性主題，它們是基督信仰的根基，與永生息息相關。請容我再多說幾句，好將這些真理更深地帶入您的心與良心之中。
1. 請記住本文的標題
你稱義了嗎？你與神和好了嗎？你聽過這件事，讀過這件事，你知道有這回事，也知道在哪裡可以找到它。但你自己擁有它嗎？它現在是你的嗎？噢，請誠實面對自己，不要迴避我的問題！你稱義了嗎？你與神和好了嗎？
我不是問你是否認為這是一件極好的事，並希望在臨終前某個未來時刻獲得它。我想知道的是你現在的狀態。今天，趁著還有「今日」，我請你誠實面對我的問題。你稱義了嗎？你與神和好了嗎？
願這個問題在你耳邊迴盪，直到你能給出滿意的答案！願神的聖靈將它應用在你的心上，使你在臨終前能大膽地說：「既因信稱義，我就藉著我們的主耶穌基督，與神相和了！」
2. 給尚未與神和好之人的嚴肅警告
你沒有稱義！你沒有平安！請想一想，你的處境是多麼危險！你與神不是朋友。神的忿怒常在你身上。神每天都在向你發怒。你的道路、言語、思想、行為，都在不斷地觸犯祂。這一切都未蒙赦免，它們從頭到腳覆蓋著你。它們每天都在激怒祂，使祂將你剪除。古時那人看見頭頂懸著一根頭髮繫著的劍，那不過是你靈魂危險的微弱象徵。你離地獄只有一步之遙。
你沒有稱義！你沒有平安！請想一想，你的愚昧是多麼可怕！在神的右邊坐著一位大能的救主，祂有能力且願意賜你平安，而你卻不尋求祂。十年、二十年、三十年，或許四十年了，祂一直在呼喚你，而你卻拒絕了祂的勸告。祂呼喊：「到我這裡來」，而你實際上卻回答：「我不願意。」祂說：「我的道是安樂的」，而你卻不斷地說：「我更喜歡自己罪惡的道路。」
到頭來，你為了什麼拒絕基督？為了無法醫治破碎心靈的世俗財富？為了你終究要離開的世俗事業？為了無法真正滿足你的世俗享樂？為了這些事物，你拒絕了基督。這是智慧嗎？這是公平嗎？這是對待你靈魂的善意嗎？
我懇求你省察自己的道路。我為你目前的處境感到特別的悲傷。想到有多少人正處於毀滅性打擊的邊緣，卻完全沒有準備好去面對，我感到痛心。我多麼希望能走近每一個人，在他耳邊呼喊：「尋求基督！尋求基督，這樣你內心就能得著平安，在患難中得著即時的幫助。」我多麼希望能說服每一位焦慮的父母、妻子和孩子，去認識那位為患難而生的弟兄、和平之君、永不失敗也不撇棄人的朋友，以及永不死亡的丈夫。
願神的聖靈將這警告應用在某位讀者的靈魂上！願那些漫不經心地開始閱讀本文的人，能發現這是及時的話語，並被引導進入平安的道路！
3. 給尋求平安卻不知何處尋找之人的懇求
你想要平安嗎？那麼，請毫不遲疑地從那位唯一能賜下平安的主——主耶穌基督那裡尋求。帶著謙卑的禱告來到祂面前，求祂成就祂自己的應許，慈愛地看顧你的靈魂。告訴祂，你讀過祂對勞苦擔重擔之人的慈悲邀請。告訴祂，這就是你靈魂的困境，懇求祂賜你安息。去做吧，而且要毫不遲疑。
尋求基督本人，不要止步於與祂的個人交往之外。不要滿足於規律地參加教會儀式，不要滿足於成為領受主的晚餐的信徒。不要以為這樣就能找到堅實的平安。你必須看見君王的面，被金杖觸摸。你必須與醫生交談，向祂敞開你所有的病情。你必須與中保密談，對祂毫無保留。噢，讀者，請記住這一點。許多人在港口外就觸礁了。他們停留在方法和儀式中，卻從未直接走向基督。「凡喝這水的，還要再渴。」唯有基督自己能滿足靈魂。
尋求基督，不要等待。不要等到你覺得自己悔改得夠多了才去。不要等到你的知識增長了才去。不要等到你因自己的罪而感到足夠謙卑了才去。不要等到你心中不再有懷疑、黑暗和不信的糾結才去。就照你現在的樣子尋求基督吧。遠離祂，你永遠不會變得更好。我衷心贊同老特雷爾（Traill）的觀點：「人不可能太早信靠基督。」唉，這不是謙卑，而是驕傲與無知，使許多焦慮的靈魂不敢與耶穌連結。他們忘記了，一個人病得越重，就越需要醫生。一個人越覺得自己的心敗壞，就越應該迅速地逃向基督。
尋求基督，不要以為你必須坐著不動。不要讓撒但誘惑你，以為你必須處於被動的狀態等待，而不去努力抓住耶穌。我無法解釋你該如何抓住祂，但我確信，與其在罪惡與不信中雙手抱胸地坐著，不如掙扎著走向基督並努力抓住祂。與其在懶惰與罪惡中滅亡，不如在努力抓住耶穌時滅亡。老特雷爾對那些告訴我們他們很焦慮卻無法信靠基督的人說得好：「這種藉口是不可原諒的，就像一個旅途疲憊、一步也走不動的人辯稱：『我太累了，以至於無法躺下』，事實上他既不能站也不能走。」
願神的聖靈將這邀請應用在某位讀者的靈魂上！願它成為引導某個疲憊的靈魂進入平安道路的媒介。
4. 給有理由希望自己與神和好，卻被懷疑與恐懼困擾之人的鼓勵
你有懷疑與恐懼！但你期待什麼呢？你想要什麼？你的靈魂與一個充滿軟弱、私慾和缺陷的身體結合在一起。你生活在一個臥在惡者手下的世界，一個絕大多數人不愛基督的世界。你不斷地面臨魔鬼的試探。那個忙碌的仇敵，如果不能把你關在天堂門外，就會努力讓你的旅程變得不舒服。這些事情難道不都應該考慮在內嗎？
信心的讀者，與其對你有懷疑和恐懼感到驚訝，我倒會懷疑你若沒有這些，你的平安是否真實。我認為那種沒有內在衝突的恩典，價值有限。當一切平靜、安穩、想法單一的時候，心裡很少有生命。請相信我，一個真正的基督徒，不僅可以從他的平安中被認出來，也可以從他的爭戰中被認出來。這些現在困擾你的懷疑與恐懼，正是好跡象。它們使我確信，你確實得到了某些你害怕失去的東西。
信心的讀者，我建議你要小心，不要成為自己不公正的控告者，也不要成為對神恩典工作真實性不信的人，從而幫助了撒但。我建議你禱告，求神讓你更多認識自己的心、耶穌的豐盛，以及魔鬼的詭計。讓懷疑與恐懼驅使你來到恩典的寶座前，激勵你更多禱告，讓你更頻繁地來到基督面前。但不要讓懷疑與恐懼奪走你的平安。請相信我，你必須滿足於作為一個蒙恩得救的罪人進入天堂。只要你活著，發現自己確實是個罪人，這不應讓你感到驚訝。
願聖靈將這句鼓勵的話應用在某位讀者的靈魂上！願它成為堅固某位懷疑的弟兄，使他腳步穩固在平安道路上的媒介。
5. 給所有與神和好，並渴望保持鮮活感受之人的建議
我們絕不能忘記，信徒對自己稱義和蒙神悅納的感受，存在著許多程度與變化。有時它明亮清晰，有時卻暗淡模糊。有時它高昂飽滿，像漲潮；有時卻低落，像退潮。我們的稱義是一件固定、不變、不可動搖的事，但我們對稱義的感受卻容易發生許多變化。
那麼，在信徒心中保持那對靈魂極其寶貴的稱義感受，最好的方法是什麼呢？我為信徒提供幾點建議。雖然我不敢說自己絕對正確，但我還是提出來。
- 要保持鮮活的平安感，必須不斷仰望耶穌。就像領航員盯著他航行的標記一樣，我們也必須盯著基督。
- 必須與耶穌保持不斷的交通。我們必須每日使用祂作為我們靈魂的醫生和大祭司。必須有每日的交談、每日的認罪，以及每日的赦免。
- 必須不斷警惕靈魂的仇敵。想要平安的人，必須隨時準備好戰爭。
- 必須在生活的每一個關係中——在我們的脾氣、言語、在外或在家——不斷追求聖潔。望遠鏡鏡片上的一點污漬，就足以阻止我們清晰地看見遠處的物體。一點灰塵很快就會使手錶走時不準。
- 必須不斷努力追求謙卑。驕傲在敗壞以先。自信往往是懶惰、匆忙讀經和昏昏欲睡的禱告之母。彼得先是說，即使所有人都離棄主，他也不會；然後他在該禱告時睡著了；接著他三次不認主，直到痛哭之後才找到智慧。
- 必須不斷在人面前勇敢地承認我們的主。那尊崇基督的，基督必以祂的同在來尊崇他。當門徒離棄我們的主時，他們是可憐而悲慘的；當他們在公會面前承認祂時，他們被「喜樂和聖靈」充滿。
- 必須不斷勤勉於蒙恩的途徑與善行。這些是耶穌喜愛行走的路。沒有一個門徒如果不喜愛公共敬拜、讀經、私下禱告，以及不斷努力改善世界，卻能期待看見主的面。
- 最後，必須不斷對自己的靈魂保持警惕，並經常進行自我省察。我們必須小心區分稱義與聖潔。我們必須小心，不要把聖潔當作基督。
我將這些建議呈獻給您。我可以輕易地增加更多，但我確信，如果信徒希望保持對自己稱義和蒙神悅納的鮮活感受，這些是首先需要注意的事項。
讀者，我以表達我心中的渴望與禱告作為結束：願你知道在靈魂中擁有真正平安是什麼感覺。如果你從未擁有過平安，願神在祂的冊子上記載，今年你在基督裡尋求並找到了平安！如果你已經嘗過平安，願你對平安的感受大大增加！
（以下節錄自坎特伯雷大主教安瑟倫於公元 1093 年左右所寫的《探訪病人指南》，對許多讀者來說應該很有趣）：
「你是否相信，若非藉著基督的死，你就不能得救？」病人回答：「是的。」那麼就對他說：「既然如此，趁著你的靈魂還在你裡面，將你所有的信心都放在這死上。不要將你的信靠放在任何其他事物上。將你自己完全交託給這死。用這死完全遮蓋你自己。將你自己完全投靠在這死上。將你自己完全包裹在這死中。如果神要審判你，就說：『主啊，我將我們主耶穌基督的死放在我和祢的審判之間；除此之外，我不與祢爭辯。』如果祂對你說你是個罪人，就說：『我將我們主耶穌基督的死放在我和我的罪之間。』如果祂對你說你應得咒詛，就說：『主啊，我將我們主耶穌基督的死放在祢和我所有的罪之間；我獻上祂的功德作為我自己的，這本是我該有卻沒有的。』如果祂說祂對你發怒，就說：『主啊，我將我們主耶穌基督的死放在我和祢的忿怒之間。』」——引自歐文（Owen）的《稱義論》。
平安，完美的平安？在這黑暗的罪惡世界！
耶穌的寶血在內心低語著平安。
平安，完美的平安？在繁重的責任壓迫下！
遵行耶穌的旨意，這就是安息。
平安，完美的平安？在憂傷洶湧環繞時！
在耶穌的懷中，唯有平靜可尋。
平安，完美的平安？與所愛之人遠隔天涯！
在耶穌的保守中，我們與他們都安全。
平安，完美的平安？未來的一切全然未知！
我們認識耶穌，祂正坐在寶座上。
平安，完美的平安？死亡籠罩著我們與所愛之人！
耶穌已戰勝死亡及其所有的權勢。
這就夠了：世上的掙扎很快就會停止，
耶穌將呼喚我們進入天堂完美的平安。
——E. H. Bickersteth